【www.gnhwg.com--属龙】
到底什么是姓什么是名？ 姓名是代表人的符号，是人们彼此相区别联系的代号，现代中国人的姓名，是由姓和名两部分组成的。姓，又叫姓氏。姓氏是血缘关系的标志，是表示家族系统的称号，为一个家族或部分有血缘关系的人所公用。
但姓氏本身很复杂，有的姓氏出现很早，有的姓氏出现较迟，新的姓氏还在不断产生。中华民族有文字可考的历史约四千余年。中国人的姓名，在文字创立之前的远古时代就已诞生。那时的人名，仅是个人的语言代号。文字产生之后，姓名才具有了个人文字标志的功能。
神话传说中的开天辟地的英雄、创世的巨人，他们的名字早在文字创立之前就流传在民间，只是到了文字产生之后，这些神话传说的名字才被整理出来，载入史册，如盘古、伏羲、女娲、神农、黄帝等。从文字学的角度分析，姓，属于会意字，即利用已有的字，依据一定的逻辑加以组合，表示一个新的概念。
在甲骨文、诅楚文（战国时秦国刻石文字）中，“姓”字即由女、生组合而成。在金文中，姓字由人、生组合而成。可见，古代“姓”和“生”通用，有时还特指生子。东汉刘熙的《释名》说：“女生为姓，谓子也。”
三国魏张揖的《广雅·释亲》说：“姓，子也。”清朝的王念孙对此作了更深入的研究：“姓者，生也，子孙之通称也。”就是说一个人生而有姓，同一血统的子孙同姓。关于“姓”字的原始意义，汉代许慎在《说文解字》中说：“姓，人所生也。
古之神圣母，感天而生子，故称天子，从女，从生，生亦声。”大意是说“姓”是与“生”俱来的，即人一生下来就有了“姓”。“姓”这个字是由“女”与“生”两部分构成的。女子所生为姓，生而有姓。这里的“女”，即“母”，“女”“生”，就是“生母”。
人的生命是“生母”给予的，人的“姓”也要从“生母”，即“生母”姓什么，子女就是姓什么。姓名学的研究者一致认为，华夏之“姓”产生于远古的母系氏族公社的时期，“姓”字的创造，反映了母系氏族公社时期的历史特点。那时候，几个有血缘关系的成员组合成了原始集体——氏族。
氏族就是同姓同祖的大家族。氏族里的男女，只知其母，不知其父。当时“母亲”是最神圣的，而始祖母则是氏族的主持者和领导者，起着维系氏族血缘团结的重要作用。
生活在母权制时代，“姓”自然要与母亲联系在一起，这就是姓从“生母”的历史根源，也是“姓”产生子母系氏族公社时期的历史印记。上古时期创立姓氏的主导思想是以生母为本位，以女性为核心。许多有关姓氏起源的传说以及最古老的一批姓氏用字，都是这个基本意识的反映或体现。
中国古人的名非常复杂。刚出生的孩子有小名，又叫乳名；以后要取正式名，或者叫大名、官名、学名；成年后又要取一个与名互为表里的字，又叫表字。一些学者或者有身份的人又有号，称为自号、别号；有的人还有绰号；和尚、道士有法号，道号；作家有笔名；搞戏剧舞蹈的有艺名；做大官的活着有封号、官号，死后有谥号；皇帝有尊号、徽号、年号、庙号、陵号。
说到具体的人名，有一个字的单名，有两个字的双名，还有多字的名。又有表示辈分、支派、长幼的专门用字或偏旁。各种各样的名字都有着各自的意义。中国人名是一种艺术学和心理学的完善结晶。随着时间的发展，中国人的名字渐渐成为一种外在美与内在美的结合，有着深刻的含义。
中国人的名字（包括姓氏），多数是由二至四个汉字组成的。这些汉字，可以组词，连词成句；可以摹状，抒情，言志；可以比喻，象征，用典；可以美声，造型，斗智，其表达功能是丰富多彩的。因此，在中国，人的名字绝对不是单纯的“称谓”、“符号”或“代号”。
好的名字可以是一幅画，一首诗，一支歌，一篇座右铭，一声美好的祝福；也可以是一片理想的彩云，一道真理的闪电，一阵夏日凉风，一场心灵的春雨。有的名字凝结着伟人之志；有的名字深含着哲人之思；有的名字构思巧妙，闪耀着智慧的火花。
好的名字音、形、义俱佳，智趣隽永，是具有千古不朽的魅力的艺术品。
姓从哪里来
陌生人相见打招呼，第一句话总是问：“您贵姓？”小说里的英雄好汉们敢作敢当，动辄宣称：“大丈夫行不更名，坐不改姓。”
日常生活中我们也常常听到有人这样赌咒：“我要是如何如何，我就不姓……”作为一个社会人，每个人都有自己的姓，每个人都很看重自己的姓。可是大多数人都并不清楚自己的姓从何而来。要弄清“姓从何来”这个问题，首先得理解姓的原始意义。
姓是源于同一女性始祖的族属共有的名称。现在小孩出世，一般随父姓。但在远古时代，人类主要以采集野果为生，女性是生产生活的主导者，在亲子关系的认定上，人们往往是只知其母，不知其父，自然也就随母为姓了。
也正因为如此，西周青铜器上的铭文中所记载的最古老的姓，几乎都包含一个女字偏旁，如姬、姜、姒、嬴、妊、妃、好、姚等等。在远古时代，血缘关系较近的人居住在一起，形成部落；部落与部落之间的血缘关系则较远，各个部落为了相互区别，就有了各自的名称，这种名称也就是姓的雏形。
由此可见，从古至今，姓都不归哪一个人所独有，而是归一个群体共有。如现今中国的李姓、王姓、张姓，人口都在七八千万以上。在“姓”出现之初，它仅仅是某一个母系群体的“公名”。而在上古时代人们的心目中，自身群体的公名的最便捷的来源主要有两个。
一是源于自己生于斯长于斯的地名，据《国语·晋语》记载，黄帝的姬姓源于其氏族居住区内的姬水，而炎帝的姜姓则源于姜水。二是源于群体崇拜的图腾的名称。
在混沌初开的上古时代，人类不了解自身的起源，不了解人与自然的关系，认为每个氏族都与某一自然物或自然现象（如鸟兽、林木、土石、雷电等）存在着特殊的亲缘关系，从而将它们认作本氏族的祖先和保护神，作为图腾来崇拜。每一个氏族都有一种图腾，这个图腾就发展为后来的姓。
几乎每一个原始部落都有其图腾传说。于是，近代有些学者认为古代部落的姓全都来源于图腾，他们认为“姚”姓源于古人对桃的图腾崇拜，“姜”姓源于对羊的图腾崇拜，把“己”姓解释为以蛇或虫为图腾。这是毫无根据的。
例如马姓，《汉书·马援传》载，马援先祖赵奢为赵将，号曰马服君。马服是山名，在邯郸西。赵奢的子孙可能先以“马服”为姓，后简化为马。况且，马姓的来源绝非单一，有的出自羌族，有的出自蒙古雍部，而回族马姓，则是由阿拉伯文译名简化而来。
因此，不可简单地认为，姓就是图腾。中国史前的姓，有的并非来自氏族崇拜的图腾，如上文提到的姬、姜二姓就源于部落聚居地有关事物的名字。另一方面，有些已知的氏族图腾与它的姓没有关系，如商人子姓，就与其始祖前身玄鸟无关。
总之，中国远古时代的居民，在氏族名称或标记方面，有着自己的特点，那就是形成了姓这个形态。它是氏族的标志，却不包含氏族祖先这个含义，也没有对它的禁忌和崇拜。作为某一群体的公名，姓的数量起初并不多。
相传黄帝之子共25人，《国语》中记载“其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、苟、僖、佶、擐、依。”明末清初思想家顾炎武则认为，“言姓者，本于五帝，见于《春秋》者得二十有二”，即：妫、姒、子、姬、风、嬴、己、任、姑、祁、芈、曹、坛、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允。
当今学者统计，周代见于文献的姓有34种，依其来源，可分为原生姓（如风、姜、姬、嬴、偃等）、分化姓（如姚、姒、妫等）和尚未考证出其起源的姓（如曼、归、熊、隗、怀、允、漆等）三组。总之，先秦古姓约50个左右，是各代学者公认的。
但是，目前我们正在使用的和曾经在历史上出现过的姓，却多达上万个。这么多的姓，是怎么来的呢？这就不得不提到“氏”的出现。
氏是怎样出现的
在现代人眼里，姓与氏似乎是同一的，没有区别。但是，在上古时代，姓与氏却有着严格的区别。宋代学者郑樵说：“三代之前，姓氏分而为二：男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……故有同姓、异姓、庶姓之别。
氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”从大的趋势上看，姓与氏，经历了一个由分立到合一的发展变化过程。少量的姓分化出众多的氏，而众多的氏又与姓相统一。从文字学的角度分析，“氏”属于象形字。甲骨文和金文中都有这个字，而且写法基本一致。
许慎认为这个字是像山岸崩塌之形，“氏崩声闻数百里”。清人朱骏声认为氏字的本义应为木本，即植物的根。弯曲的根叫氏，直形的根叫氐。林义光同朱而异许，指出氏字“不象山岸胁之形，本义当为根柢。姓氏之氏，亦由根柢之义引申。”简言之，人有姓氏，正如树有根本。
氏出现于史前，“五帝之前无帝号，有国者不称国，惟以名为氏。”上古时代的姓与氏，既有联系，又有区别。简单地说，一姓可包括若干氏，这就是《通鉴·外纪》所谓“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分”。换言之，姓是大宗的族号，氏是由大宗分出去的支系小宗的族号。
大约到旧石器时代晚期，人们逐渐察觉了近亲之间发生性关系所生后代的人口素质十分低下，认识到“男女同姓，其生不蕃”的规律，并开始有意识地在性关系方面奉行族外婚的原则，“同姓不婚，恶不殖也”。郑樵说“姓所以别婚姻”，就是对此的总结。
随着社会生活的进化，人口的繁衍，活动区域的扩展，原有的氏族必然要发生分蘖，产生出数量越来越多的新的氏族，一个姓分化出若干个氏。与此同时，由于男子在社会生活中地位的上升，原本由母系计算的血缘关系，于是转换为由父系计算。
这样一来，由姓分化出的氏，便成为由男性为中心的新的氏族的公名。因此，历史传说中的黄帝称轩辕氏，炎帝称烈山氏，尧称陶唐氏，舜称有虞氏，也就不是氏族领袖人物个人的私名，而是他们所在的氏族的公名。大约在夏代，表示部落的氏逐渐消亡，而表示贵族宗族组织的氏开始出现。
到了西周，表示部落的氏完全绝迹。也正是因为如此，我们今天的姓，大多只能追溯到西周表示家族组织的氏。西周、春秋时代，姓与氏开始分立。西周时期，姓的数量不超过50个。作为原始氏族之名的姓，此时已不再代表任何实体，而是仅作为人们对自己祖先所出氏族的一种追认。
这时天子赐姓的制度，使贵族独占氏族名称使用权的现象合法化，并未增加新的姓。在周代，“同姓不婚”的礼制实行得很严格。因此，确定婚姻关系之前，“男女辨姓”成为必要的程序。为了辨姓的便利，人们常将姓加在女子的称谓里，“妇人称国及姓”。与此形成相对应的则是“男人称氏”。
氏标志着男子的身分地位，在西周宗法等级社会里，这一点是忽略不得的。西周时代，姓、氏并存。一个姓即表示一个大宗族，表示一个父系嗣群。这个父系嗣群的分支，则以氏相称。周天子为姬姓，是当时天下的大宗，下属各个姬姓小宗，分别称鲁氏、卫氏、晋氏等等。
《左传·定公四年》载：“分唐叔以大路、密须之鼓、阙巩、沽喜，怀姓九宗，职官五正，命以唐诰，而封于夏虚。”杜预解释“怀姓九宗”道：“九宗，一姓为九族也。”就此而论，姓与氏的关系，是统属和分支的关系，所以，“姓可以呼氏，氏不可以呼姓。”
“氏一再传而可变，姓千万年而不变。”西周是氏的数量大发展的时期。西周王室通过分封制度来建立和巩固自己的统治。每一次分封诸侯，既封土授民，又赐爵命氏。这就是《左传·隐公八年》记载的：“天子建德，周生以赐姓，胙之土而命之氏”。
周王室本为姬姓，被分封的各国诸侯与周天子同为姬姓后裔，但他们各自封国的名称，如鲁、晋、郑、吴、蔡、魏等等，又成为自己及其后裔的氏。
（在周代，只有贵族才有姓氏，平民是没有姓氏的。在当时，“百姓”的含义并非指一般民众，而是指贵族，郑樵说“氏所以别贵贱”，就是对此而言。）于是，新的氏便源源不断地产生出来。由姓分化出氏的情况，汉人应劭《风俗通·姓氏》归纳出九种类别：氏于号、氏于居、氏于事、氏于谥、氏于爵、氏于国、氏于官、氏于字、氏于职。
郑樵《通志·氏族略序》细分为32类不同情况，其中比较重要的有：以国名为氏。周文王的儿子管叔鲜封于管国，周武王的儿子唐叔虞封于晋国，于是前者成了管氏的始祖，后者成了晋氏的始祖。以采邑为氏。与周王室分封诸侯相仿，诸侯又赐给从属于自己的卿、大夫可以世袭的田邑，这些卿、大夫便以田邑之名为氏，如刘、白、崔、鲍、费、范等。
以地为氏。有的氏族迁徙到新的居住地后，便以所居之地为氏。郑大夫子产居住在东里，其子孙于是以“东里”为氏。齐国的陈仲子本为世家，后来他辞去爵位，灌园在于陵，他的后裔便以“于陵”为氏。属于此类的氏还有东郭、南宫、西闾、北丘、百里等。
以祖父的字或名为氏。周代的制度规定，诸侯国君的玄孙不得再称公孙，而应以其祖父（即国君之子）的字为氏，施、游、孔、颜、董、袁等氏即属此类。如果其祖父没有字，那就用他的名为氏，这一类的氏有金、少、汤、童、展、苟、庆父、高阳等等。以排行次第为氏。
古时兄弟姊妹的排行常常以伯（或孟）、仲、叔、季为长幼之序。春秋时卫国大夫仲叔于奚的后代就用了“仲叔”作氏。以官爵为氏。封官晋爵是很值得荣耀的，所以后人便把官爵的称呼拿来作氏。属于此类的氏有史、帅、军、司徒、司马、司空、王、公、侯等等。以技艺为氏。
有些从事某一专门技艺的家族，干脆以自己的职业为氏，像算卦的以“卜”为氏，杀猪宰羊的以“屠”为氏，制作瓶瓶罐罐的以“甄”为氏，唱戏的以“优”为氏（古时称唱戏艺人为唱优、优伶）等。以德行为氏。少正卯在鲁国名声很大，孔子的门人称他为“鲁之闻人”。
他的后代因此以“闻人”为氏。晋国赵衰跟随公子重耳颠沛流离十九年，终于促成他回国登位，即晋文公。赵衰不仅对公子重耳，而且对一般人也像冬天的太阳一样温暖，于是他的后裔就以“冬日”为氏。
汉代的淮南王英布，年轻时犯罪，被黥刑（脸上刺字），他的后代不忌讳这一点，以“黥”为氏。在众多的命氏方式中，氏于国、氏于字、氏于官、氏于邑四种，是最主要的。据《左传·隐公八年》记载：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。
诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族；邑亦如之。”由于宗法制度的存在，直到春秋末年，姓与氏的区别还是非常严格的。进入战国时代，社会动荡，“礼崩乐坏”，周王室的实力和威望江河日下，封邦建国、世卿世禄的宗法制度再也难以继续下去。
“君子之泽，五世而斩”，昔日的公子王孙，多已沦落为平民。与此相应，以国、以邑为氏作为“别贵贱、显门第”的标志，也就失去了意义。公元前221年，秦始皇统一中国，推行郡县制，阶级地缘政治从此取代氏族血缘政治，姓与氏的区别实质性地死亡了。
司马迁在《史记》里说孔子“姓孔氏”，汉高祖“姓刘氏”，可见，到了西汉，姓即氏、氏即姓已经成为普遍的观念，姓、氏分久而合，重新归于统一。